25 d’abril del 2013

Dos comadronas católicas de Glasgow ganan el derecho a la objección de conciencia en el tribunal de apelaciones



P. J. Ginés/ReL
Mary y Concepta son comadronas y supervisoras de parteras en Glasgow (Escocia), son católicas y se negaron a tener nada que ver con hacer abortos.
Nada.

Ni a dar información al médico sobre las pacientes que abortaban o querían abortar.
Ni a designar personal que se encargara de facilitar materiales para el aborto.
Ni a acompañar a los obstetras en las rondas médicas que tuvieran que ver con un aborto.
Ni a cubrir suplencias que implicaran atender a una mujer que pedía un aborto.

Se acogían a su derecho a la objeción de conciencia recogido en la Ley del Aborto británica de 1967. Se negaron a que el Servicio Nacional de Salud y el Hospital General del Sur de Glasgow les pudiera obligar a realizar esas actividades.

Perdieron el primer juicio, sin rendirse
El Servicio de Salud de Glasgow las llevó a los tribunales, y en febrero la juez Smith determinó que esas actividades "no acaban con el embarazo de una mujer" y que no podían objetar a ellas porque estaban "suficientemente alejadas de la implicación directa". La prensa pro-aborto saludó con alegría el resultado.

Pero ¿quién decide qué es lo "suficientemente lejos"? El debate en la prensa resonó con fuerza. Muchos entendían que ellas se sentían como el conductor de los trenes a Auschwitz: ¡no querían participar, ni siquiera indirectamente!

El abogado de las comadronas lo tenía claro: la "línea divisoria" no la debe poner un burócrata con respecto a significados literales, sino la conciencia del individuo, puesto que se trata de objetar en conciencia a aquello que causa una profunda repugnancia moral.

Victoria en el tribunal de apelaciones
Con estos argumentos (y esgrimiendo unos acuerdos laborales que firmaron en 2007) las comadronas llevaron la sentencia a revisión. Y los tres jueces les dieron la razón, a pesar de que el abogado de las autoridades sanitarias les repitió que dar la razón a estas dos mujeres traería problemas de gestión del aborto "en otros hospitales, no solo de Escocia sino de todo el Reino Unido".


Pero los jueces consideraron que los problemas de gestión no eran asunto suyo, sino que debían proteger un derecho básico, como es la objeción de conciencia. La juez Dorrian afirmó que este derecho existe "porque se reconoce que el proceso del aborto es sentido por muchos como moralmente repugnante" y añadió que el derecho a objetar se extiende "no sólo al acto médico o quirúrgico en sí, sino a todo el proceso de tratamiento dado con ese propósito".

Dos mujeres perseverantes
Así, la señora Doogan, a sus 58 años, y la señora Wood, con 52, ambas con un historial multitudinario de bebés en sus brazos, pusieron de rodillas al sistema abortista en el Reino Unido, por sentirlo "moralmente repugnante" (en
palabras de la juez Dorrian),  después de muchos meses 
de soportar una dura campaña mediática contra ellas, acusándolas de "insensibles", "fanáticas" y, sobre todo, de "católicas".
 
Las dos comadronas emitieron una nota declarándose "encantadas" por haber ganado el juicio.
"Al declarar que toda vida es sagrada desde la concepción a la muerte natural, como comadronas siempre hemos trabajado sabiendo que teníamos dos vidas que cuidar en el parto: una madre, y su hijo por nacer", afirman.
"Este juicio da la bienvenida a la afirmación de los derechos de todas las comadronas de retirarse de cualquier práctica que pueda violar su conciencia, algo que, con el tiempo, impediría a muchas entrar en lo que siempre se consideró una profesión noble y gratificante", declararon.
 
Un alivio para todos los sanitarios
Paul Tully, del grupo pro vida SPUC, declaró que se trataba de una "tremenda victoria" de las dos mujeres. "Es un gran alivio para todas las parteras, enfermeras y doctores que puedan ser presionados para que supervisasen procedimientos abortivos y que se preguntaban si la ley les permitía rechazarlo", asegura.

El obispo anima a la objeción
Philip Tartaglia, el arzobispo de Glasgow, donde un 30% de la población es católica, también mostró su alegría. "Es una victoria de la libertad de conciencia y del sentido común. Respetar la libertad de conciencia es la marca propia de una sociedad civilizada", aseguró.


"Espero que muchos profesionales de la salud pro-vida cobren coraje a partir de esta sentencia y tengan el valor de expresar sus objeciones cuando les pidan tareas que son moralmente malas y que violan su conciencia", añadió el obispo. "Las comadronas deben ser alabadas por su valentía y determinación al plantarse frente a una petición injusta de su empleador".

9 d’abril del 2013

Sala-i-Martin pronostica que Espanya voldrà pactar la independència





“Si els espanyols veten l’entrada de Catalunya a Europa que vigilin perquè no vendran ni un tomàquet”, adverteix l'economista
Maria Coll -   09/04/2013
L’economista i professor de la Universitat de Columbia, Xavier Sala-i-Martin, ha pronosticat avui en la tertúlia de Rac1 una independència de Catalunya pactada amb els espanyols ja que aquests amb la segregació enemistosa de Catalunya podrien patir greus conseqüències: haver de fer front a un deute no assumible per una caiguda del PIB i l’aïllament comercial d’Europa.

Si la separació no és amistosa el deute del Regne se l’haurà de menjar tot Espanya, perquè no el podrà continuar passant a Catalunya”, ha explicat el professor de Columbia, la qual cosa suposaria que l’Estat hauria de fer front a un deute a l’entorn 100% del seu PIB però sense el 20% que actualment generen els catalans.

A més, l’economista ha recordat que en cas d’independència a l’Estat espanyol l’interessa especialment que Catalunya continuï lligada a Europa, ja que totes les vies de comunicació que porten productes espanyols cap a la resta de països de la UE, tret d’estret d'Irun, passen per terres catalanes. “Si els espanyols veten l’entrada de Catalunya a Europa que vigilin perquè no vendran ni un tomàquet”, ha advertit Sala-i-Martin. I encara ha preguntat: “Com exportaran els espanyols a Europa si hi ha un boicot fronterer de Catalunya?”.

En conclusió, davant d’aquestes dues raons, segons Sala-i-Martin, “si els catalans demostrem que volem ser independents els espanyols facilitaran que això passi de forma amistosa perquè si no els que hi sortiran perdent seran ells”.


A fora d'Europa també hi ha vida
I, des del punt de vista continental, l’economista també ha posat en dubte que la UE tregui als catalans la ciutadania només per una rebecaria dels espanyols quan complim tots els requisits. “Els catalans no som Sèrbia, no hem de començar de zero”, ha assegurat.  Ara bé, si els seus pronòstics no es fan realitat, Sala-i-Martin també ha tret importància al fet que Catalunya acabi fora del sistema econòmic europeu: “A fora d’Europa també hi ha vida, com a Noruega; de fet, ara Europa és un desastre! I els països que funcionen pitjor són els que estan lligats de mans i peus per l’euro”.


Catalunya és viable
Finalment, l’economista ha assegurat que encara que “els senyors rics que intenten exercir un poder fora de les urnes ho vulguin” no s’ha de confondre la seva voluntat unionista “amb el fet que una Catalunya independent sigui viable econòmicament”.

No hi ha cap dubte que Catalunya, igual que Finlàndia, Dinamarca, Suècia, Holanda o Suïssa –exemple fora de la UE-, pot ser completament viable com a estat independent”, ha assegurat el professor de Columbia. I ha acabat la discussió amb la sentència: “ Aquest debat de la viabilitat és absurd i no té cap mena de sentit”. 

'Cap a la llibertat. La llarga marxa de Catalunya cap a la independència', nou llibre de Jaume Sobrequés




Segons que ha explicat Sobrequés a VilaWeb, 'el llibre pretén demostrar que el procés reivindicatiu per a mantenir la personalitat de Catalunya s'ha mantingut viu des del 1714 fins avui. Es pot resseguir el cordó umbilical, que no s'ha trencat i, per tant, és una reivindicació que no ha estat vençuda.' L'entrevistem.

Sense saber què ha passat durant els tres-cents anys darrers, es pot entendre què passa avui?
—Som on som perquè hi hagué catalans que en moments en què semblava impossible de sobreviure varen creure en el ressorgir de Catalunya, i varen intentar-ho tot per aconseguir-lo. Al segle XVIII trobem els memorials reivindicatius pel retorn a formes confederals; al XIX, amb la Renaixença, recuperem la llengua i el paisatge. I al segle XX hi ha tres grans moments de reivindicació de la sobirania de Catalunya: el 1918-19, amb la Mancomunitat, es presenta el primer projecte d'estatut d'autonomia a les corts espanyoles, que és refusat. Vista la impossibilitat d'aprovar-lo, el diputat de la Lliga Francesc Cambó es retira de la cambra. Un segon moment és el 1931, amb la República i l'estatut de Núria, que també fou retallat a les corts espanyoles. Després, al 34, amb els Fets d'Octubre, les reivindicacions nacionals acaben amb el president Companys a la presó. I el tercer moment és al començament de la transició, quan es reprèn un procés constitucional i s'elabora l'estatut de Sau. Jo vaig formar part de la Comissió dels Vint. L'estatut es va retallar i es va anar erosionant amb lleis com la LOAPA i més. Les retallades de l'autogovern han vingut tant dels governs espanyols de dretes com dels d'esquerres.  


I a l'inici del segle XXI, un nou estatut per a Catalunya també és mutilat a Madrid i progressivament es va buidant de contingut.
—Sí, el 2006 el nou estatut es torna a retallar a les corts espanyoles, però sobretot ens hem de fixar en la sentència del Tribunal Constitucional del 2009, que el torna a amputar. Amb aquest fet comença un nou període, l'actual, que ja no demana autonomia sinó que és un tombant decisiu en l'avenç cap a la independència: el juliol del 2010 es fa la gran manifestació pel dret de decidir, i l'11 de setembre de 2012, un milió i mig de persones surten al carrer amb estelades reclamant la independència. El gener del 2013 el parlament de Catalunya aprova la declaració de sobirania. El llibre s'acaba aquí.

4 d’abril del 2013

Albert Boadella: «Cataluña es irrecuperable, en 3 ó 4 años será independiente»



El fundador de Els Joglars afirma que no se puede luchar contra dos generaciones educadas «en el odio a lo español»

 

 (Sense més comentaris del tó què hi ha a l'ABC. Cuca de Llum) Llegir·ho tot a:

 http://www.abc.es/cultura/20130403/abci-albert-boadella-cataluna-irrecuperable-201304031302.html#.UVybfRFxctk.facebook

2 d’abril del 2013

Testimoni del paper del Papa Francesc durant la dictadura argentina




Anys de plom a l’ Argentina i l’ Uruguai

Vaig viure 8 anys a l’ Uruguai quan encara hi havia dictadura. Certament, el pitjor ja havia passat i quan jo hi vaig arribar l’any 1976, les coses semblava que s’anaven apaivagant, tot i que tenies la sensació de ser fèrriament espiat i controlat.
Llegia avui un article que m’ha fet retrocedir a aquells anys d’anys i m’ha semblat interessant recollir-lo. És clar que a mi m’ha interessat de forma especial perquè algunes de les persones que s’hi citen les coneixia personalment i les vaig poder tractar. El jesuïta Mons. Carlos Mullin, bisbe de Minas, era el meu bisbe i també vaig tractar Perico Pérez Aguirre que, entre altres coses, feia una gran feina amb menors sense família, que vivien al carrer i que ell recollia en un centre per donar-los menjar i educació. Vaig tenir la sort de poder conèixer de ben a prop varis centres de menors d’aquest tipus dirigits per capellans i he de confessar que feien una labor molt meritòria.
M’ha semblat interessant recollir aquest article del jesuïta JORGE SCURO perquè es parla molt –i segur que se’n seguirà parlant molt temps encara- del paper que va jugar l’actual Papa en el temps de la dictadura argentina. Aquest article és un testimoni més que pot ajudar a contrastar punts de vista ben diversos i d’aquesta manera formar-nos el nostre propi criteri.

Jesuitas en los años de plomo
Jorge Scuro- Montevideo
Conocí a Jorge Mario Bergoglio en febrero de 1966, estábamos en la década de los 20 años de edad. Él cursaba la licenciatura de teología y yo filosofía en el Colegio Máximo de San Miguel (Buenos Aires). Además de la convivencia en la misma casa religiosa se dio un particular vínculo, pues él era adjunto en la Cátedra de Metodología Científica que cursé ese año. En ese tiempo me delegó tareas de especial interés para mí, por lo tanto nuestros encuentros pasaron a ser más frecuentes.
En diciembre de 1969 fue ordenado sacerdote.
Unos años después fue designado provincial de la Provincia Argentina, es decir superior regional para la Argentina. Yo pertenecía a la Provincia Uruguaya, en aquel momento independiente, hoy anexada a la argentina.
Un hecho circunstancial hizo que volviéramos a encontrarnos. El viernes santo de 1975 fue detenido (raptado) por las Fuerzas Conjuntas uruguayas el padre provincial de Uruguay, Carlos Meharu, quien celebraba la liturgia de ese día, alrededor de las 20 horas en la Comunidad Cabré de los jesuitas, en la calle Soriano y Ejido. Estaban también “Perico” Pérez Aguire, cinco jesuitas más y 30 jóvenes laicos.
Estaba invitado a participar pero opté por ir a la liturgia del Colegio Seminario, a una cuadra de allí.
Eran las cinco y media de la madrugada del sábado santo cuando me despierta el teléfono. Era Jorge, un compañero jesuita. (Yo vivía en la Comunidad Pedro Fabro, el cias, en la calle Agraciada.) Me dice que Carlitos, el padre provincial, no había ido a dormir esa noche a su casa de Larrañaga y Caiguá. Esta comunicación ahora puede sorprender al lector. Pero recordemos que estábamos en plena dictadura y un cambio no avisado de rutinas podía ser indicio de cualquier cosa.
Inmediatamente me dirigí al Colegio Seminario, la casa principal y referente de los jesuitas en Uruguay. Allí me encuentro con Pablo, otro compañero, madrugador vocacional, quien me entera de lo sucedido en la noche anterior y me dice que están en la Jefatura de Policía. Camino-corro esas cuadras, confirmo la noticia, cruzo al bar de enfrente y acarreo más de cuarenta milanesas al pan. “Atendamos primero el cuerpo”, pensé. Luego llevamos unas frazadas.
¿Y ahora qué hacemos? Quien podía tomar decisiones estaba preso, el “socio” o sea el número dos, el padre Miguel Artola estaba en Colombia. El “consultor” más antiguo, el padre Andrés Assandri, estaba en Colonia del Sacramento. El rector de la comunidad más importante, Luis del Castillo, estaba en Rio de Janeiro. ¿Entonces? ¿Quién nos quedaba a mano para encarar un plan de acción?: el secretario, el padre Sancho, hombre mayor que quedó abatatado con la noticia. Nos miramos con Pablo constatando que estábamos solos.
Necesitábamos un interlocutor de absoluta confianza y a la mano. Se nos ocurre llamar a monseñor Carlos Mullin, jesuita, obispo de Minas. Sabíamos que tenía contactos con algunos gobernantes. Llegó esa misma tarde. Fue una buena elección pues los dos teníamos buen relacionamiento con él y su gesto paternal nos dio algo de calma.
Enseguida llamó al presidente de la República, Juan María Bordaberry: le contestan que estaba en su estancia de Durazno. Llama al ministro del Interior: estaba en la Semana de la Cerveza en Paysandú. Llama al general “Goyo” Álvarez, estaba en la Semana de Lavalleja en Minas. No se podía creer. Llegué a pensar que si Dios Padre llegara al Uruguay durante una santa y criolla Semana de Turismo tendría que recorrer las rutas de la patria montado en bicicleta para encontrar a alguno de sus fieles.

El paciente y tenaz monseñor Carlos Mullin, a quien no vi retroceder ante ninguna adversidad en varios años que conviví con él, se atrevió a jugar su última carta. Llamó al comandante en jefe de las Fuerzas Armadas y éste sí contesta. Monseñor saluda y rápidamente le dice que ponga en libertad, ya, al padre provincial y a todos los jesuitas y laicos que tenían presos. El general contesta: “Lo llamo en diez minutos, déjeme averiguar de qué se trata”.
Al rato suena el teléfono: “No pueden ser liberados pues pasarán el lunes a la justicia militar”. “¡De ningún modo!”, fue la respuesta. “Si no los libera mañana, domingo de Pascua, con las iglesias repletas hago leer un comunicado del Episcopado entablando juicio eclesiástico al Estado uruguayo.”
Yo pensaba que esta escena surrealista sólo podía darse entre monseñor Mullin y el general Vadora. La respuesta del general fue que no podía hacer eso pues él pondría soldados en las puertas de todas las iglesias y capillas de la República. La respuesta de monseñor fue fulminante: “Usted no tiene fuerza para hacer eso pues no puede controlar todos esos lugares entre las 6 de la mañana y las 21 horas”.    En el correr del domingo saldrían libres los laicos más jóvenes. En cuanto a los jesuitas, decían los militares, el martes podrían ser liberados quienes no tuvieran “antecedentes”. Perico y Carlitos no podrían salir.
Aquello no terminaría fácilmente. Había que hacer algo más fuerte.

El domingo de la pascua de resurrección fui a las cinco y veinte de la madrugada al aeropuerto pues sabía que había un vuelo a Buenos Aires. En esa época había vuelos con aviones pequeños de cuatro compañías, con frecuencias de unos 45 minutos. En ese primer vuelo matutino ya habíamos sacado en anteriores oportunidades a algún compañero perseguido. Me arriesgué a probar suerte.

Iba a Buenos Aires a encontrarme con mi amigo Jorge Mario Bergoglio. Estaba seguro de que me ayudaría, él era el provincial argentino. Nos encontramos en un bar en Corrientes y Callao. Llegó a la hora establecida. Le conté y me preguntó sin indagar: “¿Qué querés que haga?”. “¡Quiero hablar con el padre Arrupe!”, le dije. (Era nuestro padre general, en Roma, le dicen el “papa negro”.)

Sin más me dijo “Vamos”. “Esperame en la puerta del Salvador, necesito conseguir un auto.” Cuando llega subo y ya en marcha se saca el cuello romano, lo guarda en la guantera. Empieza a dar vueltas por Buenos Aires, ninguna telefónica le servía. “Nadie tiene que reconocerme.” Terminamos en Avellaneda en una casucha telefónica. En la cabina disca y habla directamente con el general. El alma me estaba volviendo al cuerpo. Le explica muy brevemente y me pasa el teléfono. Me presento, ¡no podía creerlo, se acordaba de mí! Hacía unos meses habíamos conversado en Roma. (Éramos unos 36 mil jesuitas en el mundo.). Le pedí que pidiera a la Santa Sede que enviara telegramas al Presidente, ministros del Interior y Defensa y a las FF.CC.
El lunes a primera hora llegaron todos los telegramas. Siguieron liberando a los laicos, los jesuitas y el martes por la mañana sin más trámite a Pérez Aguirre y Meharu.

Pasaron muchos años. En 1997, imprevistamente, me viene a ver Juan Luis Moyano, el viceprovincial argentino de los jesuitas, para pedirme que reciba a Orlando Yorio, uno de los jesuitas argentinos, junto a Francisco Jalics, secuestrado en 1976, de quienes tanto se ha hablado en los últimos días. Ambos, junto a Luis Dourron fueron mis compañeros y amigos durante los años de seminario. Jalics se radicó en Alemania, hasta hoy. Nunca escuché una sola palabra de reproche ni resentimiento en privado o en público contra el hoy Papa Francisco. En cambio Yorio, recuperada la democracia, volvió a la Argentina y fue nombrado párroco en Berazategui.
Un día, sufrió un atentado, pero quien resultó muerto fue su teniente cura, un joven sacerdote.


Instalamos a Yorio en una casita en la Costa de Oro y al poco tiempo Mons. Gottardi le confió la parroquia de Santa Bernardita, en Avenida Italia. Nos volvimos a tratar con frecuencia y conversamos mucho. Falleció tres años más tarde, el 9 de agosto de 2000.
Hay quienes hacen gárgaras con los dolores ajenos. Que se animen a presentar pruebas y no suspicacias, el que se sienta libre de errores que acuse con evidencias. Siento a Francisco como uno más de nosotros. ¿No era eso lo que queríamos? ¿O esperábamos al Arcángel Gabriel?"
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