En Italia personas del mismo sexo no podran adoptar

 

El mayor acto de rebeldía es tener familia, tener hijos, y no dejarse manipular por las clases dirigentes

 

 

Publicat avui 8.nov.2025

>>> https://youtube.com/shorts/50KhX1D5S3Q?si=DlUZrGcOCAd0PkLm

Milei dona la seva opinió en contra de l'avortament

Aquí es defensa dels que el titllen de 'conservador' per què està  en contra de l'avortament. Efectivament això és crear confusió mental distorsionant les paraules. Milei és un lliberal en l'àmbit polític i punt.  [ La paraula lliberal és una de les que jo conec que més significats pot tindre. Enlloc d'un nom sembla com si fora un adjectiu i s'hagi d'afegir acte seguit de quin àmbit parlem perquè no hi hagi embolics. No és el mateix ser lliberal en l'àmbit filosòfic o del pensament com s'en diu ara, que el que s'enten per lliberal en economia. Cuca de Llum].

 

 

>>> https://youtube.com/shorts/Zjv3ZK4J7jI?si=kpNUk0Chs9yKnFIV

Suggeriments per enamorar-se bé

 

 https://youtube.com/shorts/BJN3EIGnEkQ?si=qErXGHDWSTx-fkRT

George Orwell autor de «Rebelión en la granja» y «1984» argumentó contundentemente contra el aborto en una de sus primeras novelas. Recensiones de sus libros. Anticomunista convencido.

George Orwell (1903-1950) mantuvo toda su vida una gran independencia personal ante las ideologías. Socialista fabiano con influencias trotskistas y anarquistas, se sentía sin embargo orgulloso de las tradiciones británicas más conservadoras, y aunque el católico Evelyn Waugh pensaba que nunca había tenido una concepción religiosa del mundo y de la vida, alababa su elevado concepto de la moral. Su postura escéptica ante la religión fue compatible con sus bodas anglicanas y el funeral que pidió se celebrase a su muerte, según los ritos de la Iglesia de Inglaterra.

 

Tres demoledoras obras anticomunistas

 

A causa de esa libertad de criterio, y mientras la mayor parte de los intelectuales progresistas se deshacían en elogios a Stalin, un hombre de izquierdas como él pudo escribir tres de las obras que más daño hicieron al comunismo en el siglo XX: 



- "Homenaje a Cataluña" (1938), donde describe la aniquilación del POUM (Partido Obrero de Unificación Marxista) a manos de los estalinistas en la zona del Frente Popular (está editado también en catalán). (Este libro junto con 

otros escritos de Orwell relacionados con la guerra civil española pueden leerse editados en "Orwell en España" Ed Tusquets; lo hemos leido y lo recomendamos. Para mí, lo mejor de Orwell es su integridad, su libertad de pensamiento. Por ejemplo aunque su país, Inglaterra, no quisiera en ese momento saber nada de las críticas al comunismo de esta obra. En la presentación de Homenaje a Cataluña no habla del humor inglés del autor... Cuca de LLum)



- "Rebelión en la granja" [Animal Farm] (1945), una fábula

contra la hipócrita dinámica del poder que esconde el colectivismo, donde consagró la frase "todos somos iguales, pero unos somos más iguales que otros"; (descarga gratis en PDF: literatura.itematika.com)

- y "1984" (1949), dura novela que denuncia el totalitarismo del alma como sustento del totalitarismo político, cuyo Gran Hermano y sus manipulaciones del pasado y del lenguaje no están menos presentes en las democracias contemporáneas.
"El lenguaje político se ha creado para que las mentiras parezcan verdades y el asesinato respetable", sostenía Orwell, en una frase que parece pensada asimismo para las campañas abortistas.


La aspidistra, un símbolo

Porque antes de esas tres obras maestras y de su desencanto con el comunismo (la Guerra Civil española fue el punto de inflexión), Orwell escribió en 1936 una sátira contra la vida pequeñoburguesa: Que no muera la aspidistra [Keep the Aspidistra flying].

Incluye un contundente argumentario contra el aborto en una época (medio siglo antes de la degradación sesentayochista) en la que, aunque legalizado por Lenin en la URSS desde 1920, todavía producía horror en la mayor parte de los militantes de izquierdas.

La aspidistra, una planta de origen chino, estaba de moda por entonces en los hogares británicos de clase media, y en ella ve el autor el símbolo de una vida hogareña placentera y mediocre contra la que se rebela el protagonista del relato, Gordon, quien ansía una existencia bohemia como poeta.

En la parte final se enfrenta a un problema que va a decidir su destino: ha dejado embarazada a su novia, Rosemary, en un momento en el que la boda es económicamente imposible si él quiere continuar su libre pero pobre vida de artista. (Abajo, Richard E. Grant como Gordon y Helena Bonham Carter como Rosemary en A merry war, versión cinematográfica que dirigió Robert Bierman en 1997.

Gordon y Rosemary se plantean qué hacer ante el horizonte de estigma social que implicaba entonces ser madre soltera.

Una proposición indecente
Y surge la posibilidad del aborto, que ella comenta sin convicción porque tiene un compañero de trabajo que conoce a un doctor que lo haría por cinco libras. (Los abortorios no eran aún la potente industria que hoy enriquece a los matarifes y subvenciona a los políticos abortistas).
"-¡No temas! -dijo él-. Pase lo que pase no vamos a hacer eso. ¡Es indecente!
-Sé que lo es. Pero no podemos tener el niño sin estar casados.
-¡No! Si ésa es la alternativa, me casaré contigo. Antes me cortaría mi mano derecha que hacer algo como eso."

El diálogo es un primer argumento de Orwell contra el aborto: la responsabilidad personal, y en particular del padre. Para Gordon casarse implica buscar un trabajo normal como el que abandonó, de publicitario, para dedicarse escribir, renunciando a todos sus sueños. Pero está dispuesto a hacerlo si el precio es matar a un ser humano que es, además, su hijo.

"Repugnantes doctores"
Tras una pequeña conversación sobre el futuro que les aguarda, Gordon (a quien, explica Orwell, al abrazar a Rosemary por el pecho ya "le gustaba pensar que un poco más abajo, como semilla bien guardada, crecía su hijo"), resume la situación:

"Todo se reduce a esto: o bien me caso contigo y vuelvo a New Albion [la empresa de publicidad donde trabajaba por un buen sueldo y de la que se había despedido para dedicarse a la literatura y no ganar un duro, n.n.], o bien tú acudes a uno de esos repugnantes doctores a que lo arreglen por cinco libras".

Madre por encima de todo
Pero a ella no le gusta un resumen de esa clase, porque da la impresión de que, al decirle que estaba embarazada, quería forzarle a un matrimonio que él no planeaba. Así que Rosemary aclara las cosas: "No voy a dejar caer esa decisión sobre ti. Es demasiado. Cásate conmigo si quieres, y si no quieres, no. Pero en cualquier caso voy a tener el niño".

Segundo argumento de Orwell: tras la responsabilidad del padre, la de la madre. Si Gordon está dispuesto a renunciar a sus sueños antes que matar a su hijo, Rosemary está dispuesta a afrontar el rechazo social antes que cometer ese crimen.

Nueve semanas
Los párrafos siguientes de Que no muera la aspidistra continúan las elucubraciones de Gordon sobre la nueva encrucijada que se le plantea en su vida una vez que han decidido que, por encima de todo, respetarán la vida de su hijo.
Hasta que, justo al pasar por delante de una biblioteca pública, repara en que, en realidad, sabe muy poco "sobre lo que estaba pasando en el cuerpo de Rosemary en ese momento": "Sólo tenía ideas vagas y generales de lo que significa el embarazo".

Así que entra y consulta algunos libros buscando fotos del embrión de -calcula- "entre seis y nueve semanas" que lleva en su seno su futura esposa: "Miró una imagen de un feto de nueve semanas. Le chocó lo que vió, porque no se imaginaba lo más mínimo que tuviese tal apariencia. Era una cosa deforme, similar a un gnomo, una especie de mala caricatura de un ser humano, con una cabeza en forma de huevo tan grande como el resto de su cuerpo. En medio de la gran masa vacía de la cabeza había un botón a modo de oreja. La cosa estaba de perfil. Su brazo sin hueso estaba doblado, y una mano, tosca como la aleta de un pez, le tapaba -por fortuna, tal vez- la cara. Debajo, dos piernas delgadas, retorcidas como las de un mono, con los pies hacia dentro. Era algo monstruoso, y sin embargo extrañamente humano. Le sorprendió que empezase a parecer humano tan pronto. Se había imaginado algo más rudimentario, un mero amasijo de células, una especie de engendro en forma de burbujas. Desde luego, debía ser muy pequeño. Miró las dimensiones que ponía debajo. Longitud, 30 milímetros. El tamaño de una grosella grande".

Luego Gordon piensa que quizá no tenga 9, sino 6 semanas, y mira un poco antes en el libro, para encontrarse algo "realmente espantoso, que apenas podía soportar mirar": "¡Qué extraño que nuestros principios y nuestro final sean tan feos, el no nacido tan feo como los muertos!". Orwell describe este feto veintiún días más joven que el anterior, "esta vez sin apariencia humana alguna", y de un tamaño "no superior al de una avellana".

Depende de mí, y es humano: ¿cómo huir de eso?
Orwell concluye con una tercera razón su argumentario contra el aborto al reflejar los pensamientos de Gordon: "Estudió detenidamente las dos imágenes. Su fealdad las hacía más creíbles y, por tanto, más conmovedoras. Su hijo le había parecido real desde el momento en el que Rosemary habló de aborto; pero había sido una realidad sin contorno visible, algo que sucedía en la oscuridad y sólo era importante después de suceder. Pero he aquí el proceso real que estaba teniendo lugar. Aquí estaba esa pobre cosa fea, no mayor que una grosella, que él había creado con su acto imprudente. Su futuro [del feto], incluso la continuidad de su existencia, dependía ahora de él [de Gordon]. Además, era un poco de sí mismo, era él mismo. ¿Quién podría eludir una responsabilidad como esa?".

No, desde luego, el protagonista de Que no muera la aspidistra, quien como conclusión a sus cavilaciones y consultas librescas telefonea a Rosemary para decirle que volverá a su antiguo trabajo y se casará con ella. Esa cosa tan fea que lleva en su seno vivirá porque, fea y todo, no es sólo un ser vivo, es un ser humano. Bibiana Aído no había leído a Orwell.

(Traducción de los textos de Que no muerta la aspidistra: ReL.)

http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=33283 


(Otros libros de Orwell, todos valen la pena:
Orwell  pensava comunista-anarquista primer, i per tant va venir a Espanya cap el 1937 per ajudar·nos a fer la revolució. Aqui va veure coses que li van fer canviar d'opinió, i  no sols va canviar, sino que va intentar explicar·ho als demés anglesos. Però ai!. no li ho publicaven perquè en aquells moments Anglaterra estava aliada amb la Rúsia soviètica contra Hitler, era la 2a guerra mundial. Un home de fets coherents amb el que pensava, i això expressat en llibres és el seu llegat, que ens empassem amb més facilitat perquè ho expressa en clau d'humor anglés, sornegueria, paradoxes i fina  d'ironia...) (La seva única formació acadèmica va ser anar a Eton, com  debia de ser bo aquest 

col·legi per donar una formació tan sòlida als alumnes!  Cuca de Llum)

 

 

 

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L’ofici més antic del món no és un ofici. Parlar que la intrusió en un cos que no et desitja també pot ser digna és dir una cosa i la contrària.

 

 

Parlar que la intrusió en un cos que no et desitja també pot ser digna és dir una cosa i la contrària

 

 

Marta Rojals. 25.10.2021 - Vilaweb

L’anunci del govern espanyol d’abolir la prostitució, que ja veurem com acaba, em retorna al cap una escena de fa uns quants anys, després d’una victòria sonada del Barça –ja veus si en deu fer, d’anys–: servidora passava pel costat d’un prostíbul de la zona alta, d’aquells disfressats de bar de copes, i de la nit de celebració recordo una colleta de pijets d’edat universitària, embufandats i enriolats, fent que-sí-que-no davant de la porta negra i emmirallada del local. Al final va ser que sí, i el que em pensava que era una broma d’aficionats borratxos va resultar que era una realitat.

 

 

Ens hauria de sorprendre, en aquest punt de la pel·lícula, veure puters jóvens, sigui de fet o en potència? Nanos perfectament funcionals, amb el cent per cent de mobilitat i dues manetes en total? De fet, ja fa temps que les dones prostituïdes expliquen que l’edat mitjana dels puters és cada vegada més baixa, i que moltes ja tremolen perquè els novells els demanen pràctiques més denigrants, influïts pel porno de violació, és a dir, pel porno amb què puja avui la canalla. Pràctiques que les noies que tenen a mà no hi accedirien de grat, o que potser, perquè hi accedissin, les haurien de forçar. I, és clar, susceptibles com són les nanes d’ara, qualsevol et clava una denúncia i, si no et toca un jutge comprensiu, et pot fotre la vida enlaire. Més val pagar, tu, i fora conflictes morals.

Un recurs molt suat quan parlem del desgrat de prostituir-se és la comparació amb treballar a la mina, o amb qualsevol altra ocupació física. I és que l’equívoc de dir-ne “l’ofici més antic del món” pressuposa que qualsevol activitat, pel sol fet de ser remunerada, ja és una feina. La guionista i humorista Patricia Sornosa n’explicava així de curt la diferència: “Si ton pare entra al local on penques i tu no el pots atendre, no és una feina.” Cosa que encara és més clara si girem l’objectiu: si no te la pot fer una filla teua, o un fill, no és una feina. De fet, no hi ha intimitat més íntima, diccionari en mà, que permetre l’entrada d’un tros d’altri dins del propi cos, i el fet que per a la majoria de dones cis prostituir-se sigui l’última opció (per a les trans, moltes vegades és l’única), té més a veure amb això que amb la pega de no poder tributar.

 

 

No parlo de l’esclavatge expressament, perquè l’extrem es fa servir massa sovint per treure ferro a l’explotació dita voluntària, l’excepció dins del negoci a la qual s’aferren tants pro-legalització amb l’esperança –si no, quina?– que de cop deixaria de ser una fracció marginal. Perquè si legalitzar la prostitució no serveix perquè qui ho fa a desgrat vulgui fer-ho de grat, on és l’avenç de l’invent? Si la resposta és que com a mínim les prostituïdes podrien cotitzar i tenir drets laborals (he, explica-ho a una autònoma), continuaríem despistats del problema principal: penetrar un cos que no et desitja, és menys abús de poder si hi ha una factura pel mig?

 

 

Si es tracta de regular el negoci, tots els models són imperfectes –el prohibicionisme, l’abolicionisme, el reglamentarisme, el legalitzador–, i és que pretendre alterar el sistema establert de relacions de poder és d’una ambició fora mida. L’estat espanyol, sense fer res, ha esdevingut el primer de la Unió Europea en demanda de prostitució, el tercer a nivell mundial, i quatre de cada deu hòmens que hi viuen reconeix que ha pagat per sexe alguna vegada. En un entorn com aquest, és clar, el més fàcil és sostenir que aquesta xacra és un mal inevitable, la manera més suportable de dir que ficar-se dins de dones que no et demanen —per la via vaginal, oral o rectal— és inevitable, i que, si els qui no ho poden evitar ho fan per la força del bitlleter i no per l’altra, encara els hem de donar les gràcies.

 

Ens diuen que hem d’acceptar aquesta realitat, cosa que vol dir acceptar que l’accés a una dona per part dels hòmens –el 99% de puters són hòmens, el 80% de prostituïdes són dones– és de facto un dret, com reclamen obertament els incels o cèlibes involuntaris, i que el que cal és que les “professionals” que els l’han de procurar tinguin reconeguts els seus. I sí que cal, ara bé: d’aquí a fer passar aquesta fatalitat per una activitat econòmica més, home, no. Perquè això significa haver de desmuntar, per l’altra banda, la columna vertebral de l’educació sexo-afectiva igualitària, el missatge que intentem transmetre als jóvens que el seu cos és un temple, com ho és el dels altres; que només sí és sí, que no dir piu no significa consentir; que el desig és la mesura del consentiment entre les persones adultes.

 

Parlar que la intrusió en un cos que no et desitja també pot ser digna és dir una cosa i la contrària, és desmentir totes les prevencions amb què creixen les noies en termes d’integritat física, perquè, al final, qualsevol negativa a sotmetre’s pot ser considerada com un escrúpol purità. De la mateixa manera, en els nois, és reforçar el missatge de dominació que reben per la via del porno de masses, perquè tot allò que una nana no els vulgui proporcionar avui i ara, sempre ho podran aconseguir pagant. Amb càrrec a la cartera i sense càrrec a la consciència, perquè, total, és una activitat tan digna com una altra.

https://www.vilaweb.cat/noticies/la-feina-mes-antiga-del-mon-no-es-una-feina/

 

 

 

 

 

 

 

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El PSOE veu un biaix català en el vot d’abolir la prostitució

 

 

La secretària d’Igualtat socialista relaciona el fet que Catalunya té “alguns dels bordells més grans d’Europa” i el no dels diputats catalans al Congrés

Vehí (CUP): “Volen rebentar el feminisme”

 

David Portabella - Madrid - 12.06.2022

Amelia Tiganus és una referent del feminisme i l’autora del llibre La revuelta de las putas. De víctima a activista, on exposa l’ideari abolicionista de la prostitució des de l’experiència de sobreviure al tràfic de dones. “És curiós que tots els partits que han votat no a l’abolició de la prostitució siguin de Catalunya. Alguna cosa passa. Alguna cosa molt gruixuda passa amb els poders polítics d’allà. Tot el meu suport a les meves companyes abolicionistes d’aquests partits”, va dir a Twitter la nit de dimarts. Minuts abans, el Congrés havia viscut un vibrant debat a propòsit de la proposició de llei del PSOE per abolir la prostitució, que s’obre pas gràcies a una majoria antinatural del PSOE, Podem i el PP –232 vots a favor–, 38 en contra –En Comú Podem (que es desmarca de Podem), ERC, Junts, la CUP i Cs– i 69 abstencions –Vox, el PNB i EH Bildu. A partir d’aquí, el PSOE ha indignat les diputades catalanes veient un biaix català en el vot per la presència de grans bordells.

 

 

La tesi de Tiganus és assumida per la secretària d’Igualtat del PSOE, Andrea Fernández. “Catalunya té alguns dels bordells més grans d’Europa. Parlem de macrocentres d’explotació on costa creure en la lliure elecció, i ho saben. Fa pensar”, va etzibar la diputada del PSOE per Lleó i responsable d’Igualtat.

 

 

Que Andrea Fernández sembri la insídia que el fet de tenir un gran bordell a la Jonquera és el que guia i aplega el vot de diputades tan bregades com ara Carolina Telechea, Pilar Vallugera i Marta Rosique (ERC), Míriam Nogueras, Mariona Illamola i Pilar Calvo (Junts) o Mireia Vehí (CUP) i Aina Vidal (En Comú) només pel fet de ser catalanes, obre la caixa dels trons. Qui va entrar aviat en el cos a cos és Vehí, que va recordar que ho diu sent secretària d’Igualtat i hi veu l’intent del PSOE de “rebentar el moviment”. En una de les intervencions més celebrades pels rivals, Vehí ho va detallar en el ple del Congrés tot citant Nuria Alabao: “En les dècades dels setanta i vuitanta als Estats Units es va lliurar la sex war. Les anomenades feministes radicals es van aliar amb la dreta conservadora per prohibir la pornografia amb l’argument de protegir les dones. Els conservadors van utilitzar l’aliança amb les feministes radicals per desplegar una agenda contra els drets LGTBI, contra l’avortament i contra tots els drets que el feminisme havia aconseguit el maig del 1968. Els sona? Avui vostès s’alien amb la dreta per criminalitzar el porno i el treball sexual a les portes d’un govern de dreta i extrema dreta i amb el 8-M a la retina.” “Han vingut a dividir el moviment des de la perspectiva de l’ordre i no ens guanyaran”, va reblar.

 

A més de la CUP, Pilar Vallugera (ERC) també va sacsejar el PSOE a cop de vehemència i amb l’autoritat de qui es va ocupar del tema sent regidora a l’Ajuntament de Barcelona: “No llegeixi tant Clara Campoamor i butlletins del Congrés de fa 90 anys. Vagi avui als carrers, que aquest és el seu problema!”, va etzibar Vallugera als bancs del PSOE, on Adriana Lastra i Andrea Fernández suportaven la pluja amb contorsions i dient: “No, Pilar.” “Intenten imposar-nos en quins casos és vàlid i no és vàlid el consentiment. «Saben què? Anem a salvar les pobres putes...» Abans de fer-ho, parlin amb elles!”, va desafiar la diputada d’ERC.

 

Bordells a la frontera

Per Pilar Calvo (Junts), “la insinuació que el feminisme català prodrets que defensa la llibertat de les prostitutes té interessos ocults” és la via “grollera” del PSOE per justificar el punitivisme moralista”. “Abolicionistes de cor, ho som totes”, va alertar Calvo. El Congrés viu sovint debats apassionats i de vots transversals, però pocs com aquest en què el PSOE va del bracet del PP i sense En Comú Podem. “La concentració dels bordells és a la frontera amb França. No és casualitat, és la conseqüència que el país apliqui lleis com les que defenseu”, va etzibar Aina Vidal a Fernández.

https://www.elpuntavui.cat/politica/article/17-politica/2152577-els-partits-independentistes-han-de-tornar-a-tenir-por-de-la-gent.html?utm_source=telegram&utm_medium=xarxes&utm_campaign=xarxes 

 

 

 (Estic a favor d'abolir la prostitució, un abús instituciona-litzat. Una vergonya silenciada. El que no entenc és el garbuix d'aquest article. Cuca de Llum)

 

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Madres sin cuota, por Rafael Serrano

por Rafael Serrano · 02.01.2018

El Estado francés ha tenido que multarse a sí mismo. Por no haber alcanzado el mínimo fijado de nuevas incorpora-ciones de mujeres a los cuadros directivos de la admi-nistración pública, el Ministerio de Justicia tendrá que pagar 60.000 euros de sanción, y el de Defensa, 120.000. También han sido castigadas tres entidades territoriales, con 240.000 euros.

La llamada ley Sauvadet, de 2012, exige que el 40% de las promociones al nivel superior de la función pública se reserven a mujeres (o a hom-bres, si son ellos los que están en minoría, cosa que no se da). En 2013, la proporción fue del 32%, y en 2016 subió al 35%, aún por debajo de la cuota mandada. El calendario de aplicación progresiva de la ley ya no concede más gracia, y en un año las administraciones tendrán que cubrir los cinco puntos que quedan hasta el 40%, o sea, casi el doble de lo que han ganado en el triple de tiempo. Y la cuantía de la multa por no cumplir aumentará un 50%.

No es que la administración pública francesa sea un reducto masculino. El funcio-nariado tiene una amplia mayoría de mujeres: el 62%. Pero no en el nivel superior. Y ahí la desigualdad no es tanto por el sexo cuanto por la maternidad.

Los puestos bajos y medios de la administración permiten, en general, atender bastante bien las obligaciones familiares, mejor que los empleos de categorías equivalentes en el sector privado. En cambio, los altos cuadros de la función pública se ven sometidos a jornadas muy largas y frecuen-tes cambios de destino; ade-más, para llegar arriba hay que hacer méritos entre los treinta y los cuarenta años. Todo ello deja en desventaja a las madres (también, aunque no en tan gran medida, a los padres; pero en el caso de ellos está más aceptado que no logren conciliar familia y vida laboral).

La socióloga Sophie Pochic, coautora de un libro sobrq e el tema, dice en Le Monde: “Hay que convertirse en monja o fraile del Estado para aacceder a las responsabilidades más altas”. Si lo que se pide, de hecho, es gente sin familia o con familia descuidada, parece claro que la cuota femenina no basta porque no ataca la raíz del problema. Mientras la organización del trabajo no se acomode bien a las necesi-dades de las madres, ni siquie-ra en la Administración pública y por mandato de la ley se consigue la igualdad. De hecho, para las madres no hay cuota.

http://sobrelamarcha.aceprensa.com/madres-sin-cuota/

Proposición NO de ley, en pro de todavía más aborto, de Podemos. Firma en contra, quedan 24H.

Jasikevicius o cuando el baloncesto no es lo más importante

 

Redacción  22/05/2017  - La Vanguardia

 

Muchas veces le damos al deporte o a alguna otra pasión una importancia desmesurada, hasta que conocemos lo verdaderamente importante de la vida. Esta lección se la dio Sarunas Jasikevicius, exjugador de baloncesto del Barcelona y actual entrenador del Zalgiris de Lituania a un periodista que cuestionó en conferencia de prensa la ausencia del jugador Augusto Lima en plenas semifinales de liga.

 

Jasikevicius afirmó haberle dado permiso para acudir al nacimiento de su hijo, pero la respuesta no contentó al periodista, que insistió preguntando si era normal que un jugador se ausentara en una etapa tan importante del torneo.

La respuesta del entrenador fue soberbia: “¿Tienes hijos?”, consultó. “Cuando los tengas, lo entenderás. Cuando seas padre entenderás qué es lo más importante en la vida. Créeme, ni títulos ni nada”, concluyó. Lima no tardó en expresarse al respecto en redes sociales y manifestó su agradecimiento a Jasikevicius por las palabras.

Saras habla del tema con conocimiento de causa ya que su madre, Rita, vivió algo similar en 1975. Era jugadora internacional de balonmano y cuando se quedó embarazada, las autoridades soviéticas quisieron obligarla a abortar pero se negó. Al final, la apartaron de la selección y se quedó sin disputar los Juegos OIímpicos de 1976. Eso sí, en lugar de una medalla, ganó a Sarunas.

http://www.lavanguardia.com/deportes/baloncesto/20170522/422808263010/jasikevicius-zalgiris-leccion-periodista.html?utm_source=facebook&utm_medium=social&utm_content=deportes&utm_campaign=lv&utm_campaign=botones_sociales&utm_source=facebook&utm_medium=social

Natalidad: Tener un bebé cuesta el 80% del sueldo medio

                                            Imagen de La Vanguardia

Los tres primeros años representan un gasto medio de más de 42.600 euros | La crisis económica aplazó los planes de formar una familia en muchas parejas españolas | Las guarderías supone un gasto casi equivalente al alquiler de la vivienda

Martí Paola, Barcelona   02/05/2017 

El refranero popular atribuía un pan debajo del brazo de cada recién nacido porque, en cuestión de años, acababa siendo una buena mano de obra para trabajar y, por consiguiente, una fuente de ingresos. Los tiempos han cambiado, tanto que la llegada de un bebé al seno familiar supone muchos trastornos en el ritmo de vida y los valores de los padres y conlleva una inversión económica sin precedentes. De hecho, según un baremo elaborado por lavanguardia.com, un niño o una niña cuestan un promedio superior a los 42.000 euros en los primeros tres años, 14.266 euros al año para ser exactos, un gasto que representa el 80% del sueldo medio en España.

Con datos en la mano, y aunque parezca frívolo decirlo, traer al mundo un niño supone una carga económica que no todo el mundo puede afrontar. Los productos de higiene, de alimentación y las guarderías provocan verdaderos agujeros en las economías familiares. La evolución demográfica indica que la maternidad ha bajado desde la crisis, con el índice retrocediendo a niveles de los años 80.

¿Es España un país para tener hijos? ¿Hay tantas facilidades y permisos como en otros países? ¿Qué cuesta un bebé? ¿Por qué la guardería se ha convertido en un coste económico similar al de un alquiler? ¿Es la llegada de un bebé una prueba para una pareja? ¿Cómo se modifican los horarios y la vida de los progenitores? Este reportaje, realizado actualizando datos de la encuesta de la Confederación Española de Amas de Casa, Consumidores y Usuarios (CEACCU), intenta resolver estas y otras cuestiones.

http://www.lavanguardia.com/vida/20170430/422111155080/bebe-gasto-salario-crisis-espana-pareja.html?utm_source=facebook&utm_medium=social&utm_content=vida&utm_campaign=lv

En defensa de la natalidad, Polonia subvenciona la mitad del gasto de cada hijo; ¿para cuándo en España?

En defensa de la natalidad, Polonia subvenciona la mitad del gasto de cada hijo; ¿para cuándo en España?

El programa del PiS afecta a cada hijo a partir del segundo para todas las familias y ayuda también a erradicar la pobreza. El PIB per cápita y el sueldo medio de los españoles dobla al de los polacos, pero criar un hijo les cuesta el triple que en Polonia. Su tasa de fecundidad es la misma

El partido que gobierna en Polonia, el conservador y católico Ley y Justicia, implantó el 1 de abril de 2016 el programa ‘500+’, con el que pretende aumentar la natalidad en un país en el que la tasa de fecundidad está en 1,3 hijos por mujer fértil, igual a la que tiene España.

Con ese programa de ayudas a la familia, Polonia subvenciona la mitad del gasto de cada uno de los hijos que nazcan, a partir del segundo, en todos los hogares del país.

Si se hace una comparativa entre España y Polonia en cuanto a las ayudas a la familia y la defensa de la natalidad, cabe destacar que el PIB per cápita y el sueldo medio de los españoles doblan los de los polacos. Sin embargo, criar un hijo de españoles cuesta el triple de lo que cuesta en Polonia.

Además, la natalidad en Polonia, con una tasa de fecundidad de 1,32 hijos por mujer en 2014, insuficiente ante la tasa de reposición necesaria (2,1 hijos por mujer), es prácticamente la misma que la española, 1,33 hijos por mujer en 2015.

Siendo esto así, cabe preguntarse a qué espera el Gobierno español para emprender medidas de ayudas a la familia y la natalidad similares a las adoptadas en Polonia.

2,5 millones de hogares beneficiados

El programa ‘500+’, medida estrella del Gobierno de Polonia, ideado por Ley y Justicia (PiS, por sus siglas en polaco), dota con 500 zlot (moneda polaca) mensuales, equivalente a 115 euros, a todas las familias por cada hijo que tengan a partir del segundo y sin importar sus ingresos.

Hay que recordar que en Polonia los gastos que ocasiona criar a un hijo rondan los mil zloty, es decir unos 230 euros, con lo que el coste de la manutención de esos hijos se ve reducido a la mitad.

Desde que se implantó la medida, que ha supuesto invertir unos 3.500 millones de euros en tan solo nueve meses, ya se han beneficiado del programa unos 2,5 millones de hogares polacos y 3,8 millones de niños.

Esa ayuda, que en grandes ciudades como Varsovia sirve de apoyo a las familias, en poblaciones menores o pueblos, donde la situación económica es más precaria, cobra una especial relevancia. Además, se trata de la Polonia rural, donde las familias son más conservadoras y tienen más hijos.

Pero, ¿con qué dinero financia el Gobierno polaco su medida estrella? Pues a través de impuestos a empresas y supermercados, la mayoría de titularidad extranjera, además de los 2.100 millones de euros obtenidos por la venta de licencias de telecomunicaciones.

Dada la repercusión que tienen estas ayudas en las urnas, donde una gran masa de votantes agradece al PiS las subvenciones por hijos, ningún experto duda de que va a ser muy difícil que ningún otro partido retire el programa ‘500+’.

“No creo que ningún partido se atreva ya a quitar la ayuda por hijo. Se montaría una revolución”, advertía recientemente el arquitecto de 42 años Piotr Wozniak, en declaraciones publicadas por el diario El País este martes, 21 de febrero.

Cabe recordar también que, en materia provida, el Gobierno de Ley y Justicia ha restringido especialmente la ley del aborto y ha dejado de financiar la reproducción asistida. Y su agenda social incluye medidas como la reducción de la edad de jubilación o la subida de las pensiones a los jubilados.

¿Por qué no en España?

Ante este escenario en favor de la familia y provida, hay que preguntarse por qué el Gobierno de España, donde la natalidad está atravesando una auténtica crisis, a pesar de que los españoles desean tener dos o más hijos,  ni siquiera se plantea hacer propuestas parecidas para paliar los efectos de ese problema sobre las familias, como el cada vez más evidente envejecimiento de la población.

De hecho, ante una tasa de fecundidad de 1,33 hijos por mujer, prácticamente como la de Polonia, hay que resaltar otros contrastes que inclinan la balanza de ayudas a la familia en favor del Gobierno polaco.

En 2015, el PIB per càpita de Polonia era de 11.200 euros, y el salario medio de 11.788 euros; mientras en España en el mismo año eran, respectivamente, 23.200 euros y 26.259 euros, es decir más del doble del de los polacos, según una comparativa de Datos Macro.

Pero, ¿cuánto cuesta criar un hijo en España? Pues las familias se gastan entre 100.000 y 300.000 euros en criar a cada niño desde que nace hasta los dieciocho años, según se detallaba en el ‘II Informe sobre lo que cuesta un hijo’, elaborado por la CEACCU (Confederación Española de Organizaciones de Amas de Casa, Consumidores y Usuarios) con datos de octubre de 2006.

Así, si hacemos una media de 150.000 euros, resulta que criar un hijo a las familias españolas ya les costaba hace diez años alrededor de 694 euros al mes, es decir el triple de lo que les cuesta hoy a los hogares polacos.

Víctor Ruiz

http://www.forumlibertas.com/80617-2/?utm_source=Forum+Libertas&utm_campaign=dee4a2b6bc-Bolton&utm_medium=email&utm_term=0_f63e0dba2a-dee4a2b6bc-89518593 

Brussel·les proposa 4 mesos de permís retribuït per al pare

La Comissió proposa quatre mesos per a cada progenitor, però no es podran transferir de l'un a l'altre

26 Abr 2017 - 

Pas endavant de Brussel·les per a la conciliació familiar. La Comissió proposa un permís retribuït de quatre mesos per a cadascun dels progenitors, per tenir cura dels fills fins als 12 anys. Amb aquesta mesura, la Comisió vol que s'equilibrin les diferències entre sexes a l'hora de fer-se càrrec de la canalla en els països de la Unió. A Espanya, des del gener, el permís de paternitat és d'un mes.

També es preveu el dret a flexibilitzar la feina, com les jornades parcials, fins que el fill o filla tingui 12 anys, i cinc dies l'any per tenir cura de familiars directes quan estan malalts.

Les mesures també pretenen que s'augmenti la participació de la dona en el mercat de treball. La realitat és que una de cada tres europees treballa a temps parcial, cosa que només fan el 8% dels homes europeus.

Com serà aquest permís retribuït

Són 4 mesos per a un progenitor i 4 mesos per a l'altre; per tant, no els podrà acumular un dels dos progenitors.

La Comissió vol que aquest permís pagat no l'hagin d'afrontar només les empreses sinó que també hi hagi subvencions públiques.

Si, finalment, el Consell Europeu i el Parlament Europeu aproven la mesura, l'última paraula la tindrà cada estat. Per a l'aprovació hi pot ajudar el fet que el Regne Unit estigui a punt de marxar de la UE, perquè fins ara sempre havia vetat qualsevol iniciativa d'aquest tipus.

Una Unió més social

Després d'anys d'austeritat, ara que l'economia comença a donar símptomes de recuperació i davant l'auge de la dreta populista a Europa, la Comissió vol donar un nou impuls al pilar social de la Unió. L'executiu europeu també vol posar sobre la taula propostes legislatives per millorar la cura dels pares, entre d'altres.

http://www.ccma.cat/324/bruselles-proposa-4-mesos-de-permis-retribuit-per-al-pare/noticia/2785414/#

Las dificultades de las familias numerosas: casi un tercio vive con menos de 1.500 euros al mes

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Una de cada tres se ha visto obligada a echar mano de ahorros o a contraer alguna deuda para llegar a fin de mes. El presidente de la FEFN asegura que este modelo económico y social dificulta atender a la familia y provoca el fracaso escolar o rupturas. Los datos se desprenden de la encuesta realizada por la Federación Española de Familias Numerosas (FEFN) y la Fundación Madrid Vivo.

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Una de cada tres se ha visto obligada a echar mano de ahorros o a contraer alguna deuda para llegar a fin de mes. El presidente de la FEFN asegura que este modelo económico y social dificulta atender a la familia y provoca el fracaso escolar o rupturas. Los datos se desprenden de la encuesta realizada por la Federación Española de Familias Numerosas (FEFN) y la Fundación Madrid Vivo.

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Así se desprenden de la encuesta realizada por Federación Española de Familias Numerosas (FEFN) y la Fundación Madrid Vivo, dada a conocer este martes. El estudio elaborado entre 4.000 familias también destaca que una de cada tres se ha visto obligada a echar mano de ahorros o a contraer alguna deuda para llegar a fin de mes. Roberto-Luciano Barbeito, sociólogo y profesor titular de la Universidad Rey Juan Carlos, considera que este descenso del poder adquisitivo de las familias numerosas es "muy sorprendente", sobre todo porque "apenas ha habido grandes cambios en el contexto socioeconómico en los últimos dos años". Barbeito apunta a una posible razón: "Si aumenta la base de familia numerosas puede ser que parte de los que acceden a esta categoría sean familias con menos ingresos. Eso podría explicar el ascenso de hogares numerosos por debajo de 1.500 euros de ingresos mensuales". Los últimos datos hechos públicos por el Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad reflejan que en España hay un total de 571.636 familias numerosas, lo que supone un aumento de 1,5%, respecto a 2014.

Ver más en: http://www.20minutos.es/noticia/2842169/0/familias-numerosas-vive-menos-1500-euros/?utm_source=Facebook-20minutos&utm_medium=Social&utm_campaign=Postlink#xtor=AD-15&xts=467263

Así se desprenden de la encuesta realizada por Federación Española de Familias Numerosas (FEFN) y la Fundación Madrid Vivo, dada a conocer este martes. El estudio elaborado entre 4.000 familias también destaca que una de cada tres se ha visto obligada a echar mano de ahorros o a contraer alguna deuda para llegar a fin de mes. Roberto-Luciano Barbeito, sociólogo y profesor titular de la Universidad Rey Juan Carlos, considera que este descenso del poder adquisitivo de las familias numerosas es "muy sorprendente", sobre todo porque "apenas ha habido grandes cambios en el contexto socioeconómico en los últimos dos años". Barbeito apunta a una posible razón: "Si aumenta la base de familia numerosas puede ser que parte de los que acceden a esta categoría sean familias con menos ingresos. Eso podría explicar el ascenso de hogares numerosos por debajo de 1.500 euros de ingresos mensuales". Los últimos datos hechos públicos por el Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad reflejan que en España hay un total de 571.636 familias numerosas, lo que supone un aumento de 1,5%, respecto a 2014.

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El Papa contra la ideología que no osa decir su nombre

ACEPRENSA -  3.OCT.2016

Aunque no era un tema central en su recién acabada visita a países del Cáucaso, la denuncia del Papa Francisco de la “colonización ideológica” para imponer la ideología de género ha ocupado los titulares periodísticos. Solo la mencionó en uno de sus discursos, pero, a preguntas de los periodistas en el avión de vuelta, concretó más y puso como ejemplo la experiencia de un padre francés, lo que ha irritado a la ministra de Educación de este país.

Durante el encuentro con sacerdotes, religiosos, religiosas y seminaristas en Tiflis el pasado 1 de octubre, en el que respondió a diversas preguntas, el Papa hizo un elogio del matrimonio y mencionó “un gran enemigo de matrimonio hoy en día: la teoría del gender. Hoy hay una guerra mundial para destruir el matrimonio. Hoy existen colonizaciones ideológicas que destruyen, pero no con las armas, sino con las ideas. Por lo tanto, es preciso defenderse de las colonizaciones ideológicas.”

En el viaje de regreso a Roma, en la tradicional conferencia con los periodistas, el Papa se ha referido a lo que le contó un padre de familia francés. Al preguntar a su hijo qué quería ser, este le contestó: “Ser una niña”. Según el Papa, “el padre se dio cuenta entonces que en los libros de texto se enseñaba la ‘teoría de género’, lo que va contra la naturaleza de las cosas”.

Para el pontífice, una cosa es tener tendencias homosexuales o la necesidad de tratar con respeto también a los transexuales, y otra “hacer en las escuelas una enseñanza en esta línea”. En este caso, se trata de una “voluntad de cambiar las mentalidades”, “una colonización ideológica”.

La ministra de Educación francesa, Najat Vallaud-Belkacem, ha reaccionado diciendo que lamentaba que el Papa “se hubiera dejado engañar por los integristas y su mentirosa locura”. Y ha asegurado que en los manuales franceses “solo se habla de la necesidad de no establecer jerarquías entre un sexo y otro”. Sin embargo, no pocas organizaciones familiares y el movimiento La Manif pour Tous vienen denunciando que, bajo la pretensión de la igualdad, se quiere introducir una teoría que difumina las diferencias entre los sexos.

En guardia contra la “colonización ideológica”

No es la primera vez que el Papa advierte contra las “colonizaciones ideológicas”. Durante su viaje a Filipinas en 2015, Francisco puso en guardia contra “la nueva colonización ideológica que trata de destruir la familia”.

En su encuentro con los obispos en su viaje a Polonia el pasado julio, el Papa Francisco advirtió: “Y una de estas [colonizaciones] ­–lo digo claramente con ‘nombre y apellido’– es el gender. Hoy a los niños –a los niños– en la escuela se enseña esto: que cada uno puede elegir el sexo. ¿Por qué enseñan esto? Porque los libros son los de las personas y de las instituciones que dan el dinero. Son las colonizaciones ideológicas, sostenidas también por países muy influyentes. Y esto es terrible. Hablando con Papa Benedicto, que está bien y tiene un pensamiento claro, me decía: ‘Santidad, esta es la época del pecado contra Dios creador’. Es inteligente. Dios ha creado al hombre y a la mujer; Dios ha creado al mundo así, y nosotros estamos haciendo lo contrario. Dios nos dio un estado ‘inculto’ para que nosotros lo transformáramos en cultura; y después, con esta cultura, hacemos cosas que nos devuelven al estado ‘inculto’”.

Estas palabras han puesto a prueba la luna de miel de los activistas LGTB con el Papa del “¿quién soy yo para juzgar?”. Francisco ha demostrado con hechos que no excluye a estas personas, pero no transige con los intentos de imponer en la escuela, como si fueran conclusiones científicas, ideas peculiares de estos grupos sobre la sexualidad y el género.

Ya entonces las palabras del Papa a los obispos polacos provocaron que los grupos LGTB mostraran su decepción, con declaraciones recogidas en un artículo del New York Times. A su juicio, las palabras del pontífice muestran una “peligrosa ignorancia” sobre la identidad de género, ya que esta no se puede escoger sino que simplemente se reconoce y puede ser distinta al sexo biológico. Pero esto es precisamente lo que otros ven como una simple postura ideológica, sin base en la realidad.

Respetar la ecología humana

La postura del Papa tampoco es una novedad, pues ya la había expresado en diversos documentos magisteriales. Así, en la Amoris laetitia, dice citando la Relación final del Sínodo: “Otro desafío surge de diversas formas de una ideología, genéricamente llamada gender, que ‘niega la diferencia y la reciprocidad natural de hombre y de mujer. Esta presenta una sociedad sin diferencias de sexo, y vacía el fundamento antropológico de la familia. Esta ideología lleva a proyectos educativos y directrices legislativas que promueven una identidad personal y una intimidad afectiva radicalmente desvinculadas de la diversidad biológica entre hombre y mujer. La identidad humana viene determinada por una opción individualista, que también cambia con el tiempo’” (n. 56). 

También en la encíclica Laudato si’ se refería a la necesidad de respetar la “ecología humana” para aprender a respetar la naturaleza: “La aceptación del propio cuerpo como don de Dios es necesaria para acoger y aceptar el mundo entero como regalo del Padre y casa común, mientras una lógica de dominio sobre el propio cuerpo se transforma en una lógica a veces sutil de dominio sobre la creación. Aprender a recibir el propio cuerpo, a cuidarlo y a respetar sus significados, es esencial para una verdadera ecología humana. También la valoración del propio cuerpo en su femineidad o masculinidad es necesaria para reconocerse a sí mismo en el encuentro con el diferente. De este modo es posible aceptar gozosamente el don específico del otro o de la otra, obra del Dios creador, y enriquecerse recíprocamente. Por lo tanto, no es sana una actitud que pretenda «cancelar la diferencia sexual porque ya no sabe confrontarse con la misma» (n. 155).

También en un congreso celebrado en el Vaticano en 2014, con representantes de distintas confesiones religiosas, Francisco insistió en que el matrimonio entre hombre y mujer proporciona el marco adecuado para la educación de los hijos. “Los niños tienen el derecho de crecer en una familia, con un papá y una mamá, capaces de crear un ambiente idóneo a su desarrollo y a su maduración afectiva”, dijo el Papa. 

https://www.aceprensa.com/newsletter-article/el-papa-contra-la-ideologia-que-no-osa-decir-su-nombre/