30 de maig del 2010

Grècia i Unió Europea: Daniel Cohn-Bendit demana menys hipocresia i més transparència en tó apasionat



opinions del vídeo a YouTube:

#3 el3azzi  - - dice: 
Absolutamente de acuerdo con el gran baluarte del Mayo del 68. Es una hiprocresía increible que se le preste dinero a Grecia para luego venderle armamento y es incomprensible que se le pida unas reformas en tan corto periodo de tiempo que hará imposible su recuperación y crecimiento económico en décadas.
En fín, que pena que palabras cuerdas como estas sean tan poco tomadas en cuenta en estos momentos.

#8  Perikles - dice: 
 ¿Existe el equivalente de este señor en España?
Pues habrá que buscarlo.

                                                                                            
#19 poliket dice: 
Los periodistas son unos vendidos. Lo dije yo por aquí en su momento: el “contrato-pacto” de ayuda a Grecia (para que estos paguen a los bancos franceses y alemanes) especificaba también que estos tenían que gastarse el 10% de la ayuda en submarinos y fragatas francesas y alemanas (que es lo que más necesitan los griegos ahora). Pero el periodismo patrio (y de los demás sitios) prefirió mirar para otro lado. No era noticia suficiente, no que va, para sacar una portada bien grande diciendo eso mismo.
Da asco; todo da asco en este sistema.                                                                          

A ver cuándo la Unión Europea se convierte en una democracia de verdad con un presidente elegido por los ciudadanos, para poder votar a este señor.

fuente: http://www.escolar.net/MT/archives/2010/05/daniel-cohn-bendit-sobre-el-rescate-a-grecia.html#comments
 

SOS!!! Ens hem tornat a quedar sense la pancarta! Avui dissabte 29-5-2010



Doncs sí: Ens sap greu haver d'anunciar-vos i lamentar, un cop més, que la pancarta del SOS, recuperada de la façana del Naixement després d'haver-ne estat despenjada amb l'excusa de l'aplicació de la Llei del Patrimoni, i tornada a penjar fa poc més de quinze dies a la torre de Sant Tomàs de la façana de la Passió, ha estat novament despenjada el matí del divendres, dia 28, segons testimoni d'una veïna parroquiana a qui coneixem.

Les raons d'ara no les sabem. Ens imaginem que pot haver estat amb l'excusa que s'estava esquinçant, però més aviat deu ser perquè "feia lleig" i entorpia les fotos dels turistes!!!… Recordeu que de tant en tant desapareixen banderes d'ajuntaments perquè diu que són a la tintoreria? doncs això s'hi assembla, però al revés, i de forma prou més maquinadora i perversa.
Quines accions estem determinats a prendre per tornar a fer més patent que mai la nostra reclamació a deturar el pas de la tuneladora ran dels fonaments de la Sagrada Família?.


 
 La pancarta del mes de decembre, mig trencada per la ventada de l'1 de gener 2010.

Va ser un projecte molt estudiat, es veia el SOS des de Glòries!!

Fins el 14 d'abril del 2010 no vam aconseguir tornar a penjar-la.  S'hi va estar fins el dimecres 28 d'abril que va ser retirada, diuen,  perquè la Conselleria de Cultura va telefonar dient que en un edifici protegit per la Llei 9/1993 del 30 de setembre: 
 Llei  Catalana del Patrimoni Culturalarticle 35, no hi pot haver-hi pancartes:
"" 2.f) És prohibit de col•locar publicitat, cables, antenes i conduccions aparents en les façanes i cobertes del bé i de bastir instal•lacions de serveis públics o privats que n'alterin greument la contemplació."" --   La lectura selectiva d'aquest no li permet entendre a la Conselleria el que diu el punt 3 del mateix article:   " En els entorns dels immobles d'interès nacional és prohibit qualsevol moviment de terres que comporti una alteració greu de la geomorfologia i la topografia del territori i qualsevol abocament d'escombraries, runa o deixalles."
El 5 de maig 2010 per fi vam tornar  a tenir pancarta, ara penjada a la Façana de la Passió.  Com aquesta Façana no està protegida per la Llei de Patrimoni, figura que s'hi esqueia millor.  Be doncs, divendres 28 de maig va ser despenjada sense cap motiu.   Es increible!!!

Carta al Director. "Sobre la reforma de la Diagonal"





Una votació ciutadana: la reforma de la Diagonal. I la pregunta que em faig és per què no es va realitzar una consulta pel pas del TGV pel centre de la ciutat, amb cases centenàries, tot tocant els fonaments de la Sagrada Família, i fent un faraònic mur de contenció amb les incalculables despeses que això representa?                                              
De res no han servit els milers de firmes dels veïns afectats, la veu d’arquitectes de tot el món, del Patronat, de la Plataforma No pel Centre de la Ciutat, els quals presentaven altres alternatives amb menys cost.                                     
Aleshores, l’Ajuntament va tirar pel dret, amb una oposició silenciosa i les opinions reivindicatives com a paper mullat.
Jordi Borrell

Carta al Director. "20 minutos"  19-05-2010

Fotos de la tuneladora al primer pou, el de Trinxant-Mallorca

Capsal  de  la tuneladora al primer pou de revisió, que es aquest de Trinxant.
Precisament aqui  esmolaràn totes aquestes eines de tall abans de passar per sota de la Meridiana. Es un pas perillós, donc han de passar per sota de la línia de Rodalies que va cap a Girona, i de la Linia L1 del metro. 
Aquest capsal ara està tapat  per una capa de ciment i ja no es pot veure.






La tuneladora del AVE daña una nave industrial en Girona

La policía local precinta las instalaciones tras oírse un fuerte crujido //  Agrietados el suelo y la pared por una fuga del líquido con el que la máquina sella la galería

25/5/2010  - FERRAN COSCULLUELA  - GIRONA

El primer túnel ferroviario que se está construyendo en Girona no podía haber comenzado con peor pie. La tuneladora Gerunda, encargada de perforar la galería por la que circulará el AVE, causó ayer graves daños en una nave industrial del polígono Mas Xirgu cuando apenas ha avanzado cien metros. Las instalaciones de la empresa Aplicacions Frigorífiques Lucena se vieron afectadas por el líquido que inyecta el topo mecánico para sellar el túnel. Esta sustancia, llamada bentonita, agrietó el suelo de hormigón de la nave e inundó el local, provocando además daños en las paredes del edificio.
Adif y el Ayuntamiento de Girona aseguraron por la mañana que había sido un «incidente puntual» que no había causado daños estructurales en las instalaciones. Horas más tarde, la policía local levantó un cordón de seguridad en torno a la nave. La medida se aplicó una vez se comprobó que la bentonita seguía manando de las grietas y de las juntas de dilatación del suelo (se han recogido ocho camiones cisterna) y que los daños que sufría la nave iban en aumento.
«Mientras los operarios estaban aspirando el líquido, se oyó un gran crujido y todos tuvieron que salir corriendo», explicó ayer Carmen Serrano, propietaria de la empresa junto a su marido, Jaume Lucena. «Ni los propios técnicos de Adif saben lo que está pasando. Están asustados», añadió Serrano.

NOCHE EN BLANCO La primera inundación de bentonita se produjo en la noche del domingo. Los trabajadores de Adif, que tienen sus barracones de trabajo a pocos metros, vieron que salía barro líquido por debajo de la puerta de la nave. Los propietarios de la empresa, sus dos hijos, trabajadores y operarios del gestor de infraestructuras se pasaron la noche limpiando las instalaciones, que quedaron anegadas. En la madrugada del lunes una nueva emisión volvió a inundar la nave. Ayer por la tarde, cuando parecía que la fuga estaba controlada, otro escape de bentonita volvió a afectar a las ya deterioradas instalaciones. Los propietarios de la empresa de frigoríficos calculan que han perdido unos 100.000 euros en material. También lamentan que han tenido que trasladar sus instalaciones de forma provisional a otra nave cedida por Adif «precisamente en la época del año en la que hay más trabajo», explican.

Aunque Adif aseguraba en un principio que la fuga no había desplazado el suelo y las paredes de la nave, por la tarde se vio claro que por el momento esta ha quedado inservible. El gestor de infraestructuras afirmó que la fuga se ha producido porque la bentonita se había filtrado a través de un sustrato de grava hasta alcanzar algún pozo o fosa séptica situada bajo el local. «Es algo que no volverá a pasar porque la tuneladora trabajará bajo un terreno de arcilla, que es más impermeable, a partir de mañana», aseguró. 

http://www.elperiodico.com/default.asp?idpublicacio_PK=46&idioma=CAS&idnoticia_PK=716476&idseccio_PK=1021&h

http://www.elpunt.cat/noticia/article/1-territori/12-infraestructures/173589-adif-atribueix-a-un-pou-la-fuita-de-fang-pel-tav-en-una-nau-de-mas-xirgu-de-girona.html

http://www.lavanguardia.es/sucesos/noticias/20100524/53933415396/inundada-una-nave-de-girona-por-las-obras-de-la-tuneladora-del-ave.html

27 de maig del 2010

El 1982 el grup propi del PSC al Congreso de los Diputados va votar en contra de Catalunya i a favor de la LOAPA

(el PSC)..." l’any 1982, quan encara tenia grup propi a Madrid, aquesta formació ja va votar contra Catalunya en la primera Loapa (Ley Orgánica de Armonización del Proceso Autonómico) Víctor Alexandre
http://www.elsingulardigital.cat/cat/notices/2010/05/catalans_contra_catalunya_52232.php  - maig  2010


Aquesta llei es va fer desprès del 23 F, i aqui es va acabar la llibertat de les Autonomíes.


Loapa a la Vikipedia: 
Entre otras disposiciones, preveía que la transferencia de competencias se realizaría progresivamente según la capacidad de cada comunidad autónoma hasta llegar a equiparar a unas y otras.
El Gobierno Vasco, la Generalidad de Cataluña, CIU y Partido Nacionalista Vasco contestaron con la presentación de un recurso de inconstitucionalidad por considerar que los Estatutos, normas integrantes del bloque de constitucionalidad, no podían estar limitados por una ley estatal. El 13 de agosto de 1983 el Tribunal Constitucional negó el carácter orgánico y armonizador de la ley, declarando inconstitucional 14 de los 38 artículos de la Ley.[1] Con la parte que se salvó se aprobó la Ley 12/1983, de 14 de octubre, del Proceso Autonómico, desprovista de carácter armonizador ni orgánico.
llegir-ho tot a:  http://es.wikipedia.org/wiki/Ley_Org%C3%A1nica_de_Armonizaci%C3%B3n_del_Proceso_Auton%C3%B3mico

LLei de Ports, Pere Macies: la llei és una autèntica Loapa portuària premeditada i gravíssima, furta competències a la Generalitat, Foment tindrà dret de veto

Pere Macies:- la llei és una “autèntica Loapa portuària premeditada i gravíssima 
- que “furta competències a la Generalitat” de manera que Foment tindrà 
-“dret de veto i manarà més que els presidents de les autoritats portuàries”.

"Què hi fa, aleshores, Esquerra, al govern? No es pot repicar i anar a la processó, diu sovint Ridao. I és cert."
25/05/2010  -  El volum d’informació que rebem cada dia és tan elevat que és comprensible que algunes notícies ens passin desapercebudes. Sobretot si els grans mitjans del país, controlats gairebé tots per una mateixa opció política, estan interessats a silenciar-les o a minimitzar-les. Però el fet que se silenciïn o que es minimitzin no els resta importància, i encara menys transcendència. Una d’aquestes notícies, una notícia que hauria d’aparèixer amb grans titulars en tot mitjà de comunicació catalanocèntric, ha estat la Loapa portuària elaborada pel Partit Popular i el Partit Socialista, que buida de competències Catalunya en aquesta matèria tot recuperant per a l’Estat les que havien estat transferides els anys 1992 i 1996. Això significa que les autoritats portuàries catalanes no tindran capacitat de gestió ni de decisió i que no podran dur a terme cap obra que no compti amb el vist-i-plau de l’Estat. És a dir, que, d’acord amb la llei que es va aprovar el passat 20 de maig al Congrés espanyol, els ports de Barcelona i Tarragona tornaran a ser dirigits des de Madrid. I això és així, perquè –i aquest és el moll de l’os de la notícia– el PP i el PSOE, incloent-hi els 25 diputats socialistes catalans, han votat junts, una vegada més, en contra dels drets nacionals de Catalunya.

I què n’han dit, els altres partits?, es preguntarà el lector. Doncs ICV, com era d’esperar, no n’ha dit res. Qui sí que ho ha fet ha estat CiU a través del diputat Pere Macias, que ha afirmat que “la llei és una “autèntica Loapa portuària premeditada i gravíssima que “furta competències a la Generalitat” de manera que Foment tindrà “dret de veto i manarà més que els presidents de les autoritats portuàries”. Cosa que vol dir que fins i tot “per asfaltar un moll s’haurà de demanar permís a Madrid”. Del senyor Macias, però, sobta aquesta frase: “No entenc com un partit català vota una llei que és una Loapa portuària. És un fet políticament molt greu i l’actitud del PSC em sembla vergonyosa”. De debò sorprèn Macias, aquest comportament dels socialistes catalans? Què té d’estrany? No recorda que l’any 1982, quan encara tenia grup propi a Madrid, aquesta formació ja va votar contra Catalunya en la primera Loapa, i que des del 2006 ho ha fet, pel cap baix, una desena de vegades al costat del PP? L’error, senyor Macias, és considerar el PSOE de Catalunya un partit català. Això sí que és un error. Però vegem què hi diu Esquerra. Segons Joan Ridao, “el PSOE i el PP han negociat d’esquena a la Cambra i han tancat un pacte totalment excloent i dubtosament democràtic”. I, comparant aquest pacte amb el que tenen socialistes i populars al País Basc, Ridao ha afegit que “la nova norma és “rabiosament centralista, regressiva i privatitzadora i respon a un model radial en què tot comença i acaba a Madrid”.

I això és tot. En això consisteix la força política de Catalunya: en unes declaracions. Unes declaracions, les d’Esquerra –CiU és a l’oposició–, que demostren l’escandalosa hipocresia sobre la qual recolza la seva presència al govern en qualitat de sòcia del mateix partit que vota a Espanya en contra de Catalunya. Per això les paraules de Joan Ridao resulten tan contradictòries. Sobta, d’entrada, que un partit que s’autodefineix com a independentista es queixi del “centralisme” espanyol. És un lapsus molt revelador, aquest, ja que indica un xacrós complex de perifèria. Però el punt màxim de la contradicció el trobem quan diu que el seu soci i el PP “han tancat un pacte excloent i dubtosament democràtic”. És una contradicció, perquè, com s’entén, doncs, que Esquerra no tingui escrúpols de governar Catalunya al costat d’un partit “dubtosament democràtic” que pacta amb el PP? Com s’entén que el seu paper en aquest nou atemptat als nostres drets nacionals es redueixi a quatre paraules de cara a la galeria? Tan insignificant és la força republicana a la Generalitat, que ni tan sols pot impedir que el seu soci voti a Madrid en contra del país? Aquestes qüestions són pertinents, especialment la darrera, ja que si com sembla la seva força és de debò insignificant, la pregunta immediatament conseqüent és: què hi fa, aleshores, Esquerra, al govern? No es pot repicar i anar a la processó, diu sovint Ridao. I és cert. Per això no és bo ofendre la intel•ligència de la gent. La prova és que, com indica l’últim baròmetre del Centre d’Estudis d’Opinió de la Generalitat, sobre la intenció de vot en les properes eleccions, fins i tot els vots en blanc (8,13%) superarien en percentatge els vots obtinguts per Esquerra (6,6%).

22 de maig del 2010

Nadal: "A pesar de los recortes, el TGV en Catalunya no se toca"



20/05/2010 | | Política
Barcelona. (Redacción).- El conseller de Política Territorial y Obras Públicas, Joaquim Nadal, aseguró que las obras del TGV en Catalunya "no se tocan", aunque reconoció que los recortes que hará el gobierno pueden retrasar las obras de la estación de la Sagrera.

Las obras para hacer llegar el TGV a Francia creo que no experimentarán ningún retraso. De ninguna manera. Lo que se juego el gobierno español ha de hacer que pase lo contrario: cuanto antes, mejor. Creo que la estación de la Sagrera tampoco se tocará, aunque este año puede experimentar un retraso", señaló en una entrevista en RAC1.

Para Nadal, el tema del TGV es "urgente". "Está tan lanzado y va a tan buen ritmo, que creo que la perspectiva de compromiso del 2012, el Ministerio no la querrá revisar", intuyó.
Respecto a otras obras en el territorio catalán, Nadal cree que no habrá ninguna "parada", pero sí "unas cuantas retrasadas", como por ejemplo Castellbisbal, y "aplazadas", como los accesos ferroviarios al aeropuerto de Barcelona. "El estado está invirtiendo más que nunca en Catalunya en infraestructuras", constató. 

http://www.lavanguardia.es/politica/noticias/20100520/53931213342/nadal-a-pesar-de-los-recortes-el-tgv-en-catalunya-no-se-toca-barcelona-rodalies-sagrera-renfe-joaqui.html

Recortes en inversiones: El consistorio dice que un retraso en La Sagrera llegaría "en el mejor momento"



...Bragado ha explicado que las obras de La Sagrera durarán poco más de cinco años, y que en este y el que viene habrá "un volumen de obras relativamente pequeño". Según él, al consistorio le preocuparía "mucho más" que se atrasaran las obras en plena ejecución, como las del ámbito de Sant Andreu y el desvío de las vías de Cercanías para construir La Sagrera.

El Administrador de Infraestructuras Ferroviarias (Adif) ejecuta trabajos que suponen una inversión aproximada de 500 millones de euros, lo que permite que "la realidad se transforma día a día", con un "grandísimo esfuerzo exactamente igual con el túnel" del AVE Sants-Sagrera, al que se destinan más de 200 millones. Para Bragado, estos proyectos "van bien".

Ave con Francia

"Las obras que están lanzadas deben continuar, son importantes, ya que afectan directamente a la posibilidad de que se conecte el AVE con Francia", ha defendido, y lo ha contrapuesto a la estación de La Sagrera, cuyos "supuestos atrasos la cogerá en el mejor momento para la obra, que es cuando no está lanzada hasta al final".

"Podemos estar relativamente tranquilos sobre La Sagrera", ha dicho, y ha añadido que dependerá del Ministerio de Fomento que este verano empiece la construcción de la estación, como había previsto el Gobierno. "Yo creo que toca", ha remachado.
http://www.elperiodico.com/default.asp?idpublicacio_PK=46&idioma=CAS&idnoticia_PK=715692&idseccio_PK=1022


COMENTARI  D'ANA  GARRIDO:  com veieu ja surten del presupost del Projecte inicial....  i  penseu que lo més fort encara té que arribar quan començen a tenir problemes greus (al pou de Padilla-Mallorca els veins es queixen que tenen esquerdes importants)

Católicos en política: ¿cuáles son las exigencias, las necesidades, los desafíos? Ponencia de J. Miró i Ardèvol en Roma, en la Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio de los Laicos.


21/05/2010 - Por su interés, reproducimos la conferencia íntegra que el presidente de E-Cristians, Josep Miró i Ardèvol, ha dictado en la Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para los Laicos

" Permítanme comenzar recodando el sentido de la política desde la perspectiva de la doctrina social de la Iglesia.

Juan Pablo II, en su Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2004, afirmaba que:”Para los fieles laicos, el compromiso político es una expresión cualificada y exigente del empeño cristiano al servicio de los demás.” La tarea social del cristiano se entiende como la búsqueda del bien común, desde el respeto de la autonomía de las realidades terrenas, y todo ello dirigido a construir la civilización del amor. “Esta caridad -nos decía Benedicto XVI en la Audiencia General del 28 de Julio 2009 glosando su encíclica Caritas in Veritate- tiene a la justicia y el bien común como partes integrantes en la vida social de las personas”. ”Se ama al prójimo como más eficazmente se trabaja por el bien común, pues gracias a él, la caridad adquiere una dimensión social”.
La acción política significa la manifestación de la caridad cristiana, por tanto, está dirigida a todas las personas:
  • La respuesta de los cristianos laicos a la exigencia de la fe, la cosmovisión y antropología de la que son portadores. La lucha en el ámbito de lo profano contra las estructuras de pecado, y al servicio de la liberación del ser humano. Constituye una garantía para la libertad de actuación de la Iglesia, y las demás confesiones en el marco de las tradiciones culturales propias de cada sociedad. Finalmente contribuye a la realización de aquello que la Iglesia ha venido salvaguardando a lo largo de la historia: el cumplimiento de la ley natural por parte de toda la humanidad.
EXIGENCIAS
Para desarrollar la acción política el cristiano asume unas exigencias. La definición que nos regaló el Santo Padre en la Audiencia al plenario de este Consejo el 15 de Noviembre de 2008, las contienen y son una magnifica guía y fuente de inspiración.
Son bien conocidas de todos Ustedes. Por consiguiente me limito a recordarlas, con suma brevedad.
La primera es el compromiso político. Juan Pablo II en su carta Novo Millennio Ineunte, refirió la vertiente social de la caridad en el programa cristiano de santidad y el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, (204) nos dice que el compromiso político, es “una de las más altas manifestaciones de la caridad en la que se puede resumir todo un programa de vida cristiana”. 
Este compromiso tiene una dimensión específica, decisiva. Me refiero, y esta es la segunda exigencia, a la coherencia con la fe profesada. Si se participa en la vida política desde el sentido de fidelidad y pertenencia a la Iglesia, en caso de divergencia la consigna política nunca puede imponerse a lo que establece su Magisterio.
El tercer criterio que nos anunciaba el Papa era el rigor moral, la capacidad para dilucidar correctamente, lo necesario de lo superfluo, el bien del mal, lo injusto de lo justo. Pero no puede existir rigor moral, sin ejercicio de las virtudes necesarias, es decir de los hábitos buenos. Una de las grandes aportaciones de los católicos laicos a la política actual es la necesaria tarea de recuperar el sentido de las virtudes en la vida pública.
Es posible que la mayor dificultad de nuestro tiempo sea la insuficiencia en el juicio cultural, fruto de la pérdida de sentido de la tradición cultural y de la articulación con sus fuentes. Y esta es precisamente la cuarta exigencia.
La quinta es la competencia profesional. Un católico por el hecho de serlo no puede suplir con buena voluntad las carencias profesionales.
Pero todas estas exigencias servirían de poco sino se cumpliera la quinta y decisiva: el celo de servicio para el bien común. Sin vocación de servicio la manifestación de la caridad como constitutiva de la política es imposible.
LAS NECESIDADES
¿Cuáles son las necesidades que genera la llamada a la acción política? Puedo apuntar una breve e incompleta respuesta. La primera necesidad es la identificación o en su caso la construcción del sujeto o sujetos colectivos, que actúan políticamente y que cumplen en una medida razonable con los cinco requerimientos antes enunciados. No pueden ser organizaciones que choquen con la fe. Deben poseer rigor moral. Su concepción cultural ha de encajar con la concepción cristiana, y servir a la ley natural. Deben promover la excelencia en su tarea política, y han de practicar el bien común. Y obviamente han de hacer política, es decir han de construir estados de opinión, canalizarlos en las instituciones políticas, promover normas, y a ser posible gobernar o participar en el gobierno de acuerdo con ellas.
Como establece el Compendio Social de la Iglesia (573): “Las instancias de la fe cristiana difícilmente se pueden encontrar en una única posición política. De ahí que su adhesión a una organización política no será nunca ideológica, sino siempre crítica”. Pero atención, esta consideración no debe llevar a la conclusión de que no se deben de promover las organizaciones donde la adhesión del cristiano pueda ser más satisfactoria.
En ningún caso es aceptable en sociedades democráticas, la existencia de organizaciones católicas secretas, que encubran su actuación a la comunidad de fieles, y a la sociedad. Esto encierra un peligro grave para la propia Iglesia. En este sentido el Compendio afirma que (567) “(…) Los cristianos aprecian el sistema democrático, y rechazan los grupos ocultos de poder”.
Permítanme una reflexión que considero obligada. En los años sesenta, y setenta del siglo pasado, incluso algo más tarde, sobre todo en Europa, y en América Latina, la respuesta a la pregunta de quienes son los sujetos colectivos era más fácil que hoy en día: las organizaciones socialcristianas. No exclusivamente, pero sí de manera destacada. Estas organizaciones daban respuesta a la necesidad de estructuras en las que encuadrarse, y proponían proyectos políticos de gobierno. No solo aspectos aislados por importantes que resulten. Pretendían transformar el conjunto de la sociedad. Además, la participación era posible desde el ámbito local al nacional e internacional. Mejor o peor, pero los católicos, tenían un lugar definido, y la propia Iglesia un interlocutor permanente, imperfecto pero bien establecido.
Ante este pasado surge una pregunta. ¿Todo aquello, por qué ha sido substituido? La realidad y las circunstancias de la presencia social cristiana han desaparecido, ¿pero qué ha ocupado su lugar en las nuevas condiciones? Mi respuesta es que tal substitución no se ha producido. Hay un vacío político en muchos países, y sobre todo hay un enorme vacío en el plano supranacional.
Permítanme un ejemplo sobre lo que estoy diciendo. Cuando el debate sobre la mal llamada constitución europea, la Iglesia, con especial insistencia por parte de Juan Pablo II, planteó la necesidad de una referencia específica a las raíces culturales de Europa. Uno de los problemas, no el único, pero sí el decisivo, fue que en relación a la Comisión y Parlamento Europeo y los estados miembros, no existía un sujeto colectivo que pudiera en el plano estrictamente político y de acuerdo con sus reglas, intermediar, razonar en las instituciones políticas la petición de la Iglesia. Como presidente de la Convención de Cristianos por Europa, tuve ocasión de verificar reiteradamente el gran vacío existente. En una entrevista con el Sr. Gianfranco Fini, entonces vicepresidente del gobierno italiano, que me atendió en nombre del presidente Berlusconi, quien desempeñaba en aquel momento la presidencia de turno de la Unión, quedó sentado que el problema no era una posición abiertamente contraria de un buen número de estados. La dificultad que resultó insuperable se encontraba en que los países favorables, la mayoría, no plateaban la petición, no constituía ninguna prioridad para ellos.
La referencia a las raíces cristianas de Europa no se incorporó al texto constitucional y la causa no fue la gran beligerancia, sino el vacío político. Este es el problema irresuelto.
Las plataformas más o menos especificas, el uso de Internet no suple aquel vacio, porque sus roles son sectoriales y no constituyen sujetos políticos que lleguen a tener incidencia directa en las instituciones. No se puede olvidar una ley básica de la contienda política: los movimientos sociales que no alcanzan a estar representados en las instituciones políticas, se agotan. Los católicos laicos no podemos ser solo una combinación de principios fundamentales, acción resistente, reactiva, sobre unos pocos temas concretos, por importantes que sean. Entre los principios y la acción se requiere de la política en su plenitud de significado.
PROYECTO CULTURAL Y PROYECTO POLÍTICO
Y junto con los sujetos colectivos encontramos otras dos necesidades. Necesitamos proyectos culturales, globales en términos supranacionales, y también específicos para cada sociedad, dirigidos a lograr que, los marcos de referencia dentro de los que se concibe el ser humano en la vida cotidiana, resulten más compatibles con la cultura cristiana y la ley natural. Y a su vez, como consecuencia del proyecto cultural, es necesario el Proyecto Político.
Así mismo se necesita un sistema de formación bien establecida y de calidad. Y en esto resulta básica la idea de “minoría creativa” de Benedicto XVI. Requerimos de uno, o más centros internacionales de formación para la acción política, social y cultural, de muy alto nivel, articulados a su vez con centros y actividades de formación a escala estatal, y diocesana. Una acción formativa dirigida a formar cuadros y dirigente políticos de alcance internacional.
En definitiva cuatro son las grandes necesidades: la construcción de los sujetos políticos, la disponibilidad de los proyectos culturales que fundamenten aquellos sujetos, los proyectos políticos de los que son portadores, y la formación articulada desde el plano diocesano al internacional.
Y termino con una referencia necesariamente breve sobre los desafíos.
LOS DESAFÍOS
El gran desafío de nuestro tiempo es la cultura desvinculada, que empuja por su propia lógica a una guerra cultural porque el cristianismo, y en particular la Iglesia Católica, constituyen la única concepción global alternativa.
La desvinculación es la creencia de que la realización personal se logra solo mediante la satisfacción del deseo, convertido en hiperbien al que deben supeditarse los demás bienes morales. El deseo se impone a todo compromiso personal o colectivo, privado o público; a toda tradición, institución, norma, ley, y religión. El deseo es visto como la manifestación de la autenticidad humana. Las instituciones sociales y las condiciones que las definen han de adaptase a él y no a la inversa. El valor del compromiso desaparece, y con él la cultura del esfuerzo. La libertad se desvincula de la responsabilidad y se valora solo como oferta de supermercado en función del número de opciones que ofrece. Así, desaparece la dimensión necesaria de la libertad como vía para buscar la verdad y el bien. La libertad solo se entiende si satisface al deseo y se rechaza si impulsa al deber.
Se concibe al ser humano como independiente de sus objetivos y fines, porque no puede existir ninguna propósito colectivo de vida buena que condicione la libertad de desear. Solo lo correcto, es decir lo procedimental, tiene legitimidad. La ideología de género, producto degradado del marxismo, y estadio superior y político de la cultura desvinculada imprime a todo esto un sesgo totalitario. Las consecuencias religiosas de todo ello son graves, pero lo son todavía más las sociales y económicas, porque el modelo de conducta humana a que da lugar la sociedad desvinculada es incompatible con la cohesión y la armonía social, la primacía de la sociedad civil, la justicia y el desarrollo. Y ante este nuevo desafío, hay que decir que no existe un sujeto político cristiano que confronte con el cultural y políticamente. Todo no puede quedar reducido a un choque directo con la Iglesia, porque en este caso el papel religioso que le es propio puede quedar afectado. La ausencia de un sujeto secular cristiano entraña el riesgo, que en alguna medida la Iglesia asuma involuntariamente aspectos de un rol que no le corresponde.
Termino recordando que existe sobre todo en una cierta parte del mundo otro desafío como el que representa el que los países islámicos, dentro de su tradición cultural, respeten la libertad religiosa en todas sus dimensiones. Hay un desequilibrio objetivo entre los derechos que los musulmanes pueden reivindicar con toda razón en nuestras sociedades de raíz cristiana, y la ausencia de estos mismos derechos en el mundo islámico. Hacer frente a este desafío se inscribe en el diálogo interreligioso, pero también cae de lleno en la dimensión política."